Virtù e piacere non possono coesistere - Seneca

"E tuttavia, che cosa impedisce che la virtù e il piacere si fondano insieme e così si ottenga che il sommo bene sia nello stesso tempo onesto e piacevole?"¹ Il fatto che una parte dell'onesto non può essere che onesta, e il sommo bene non conserverà la sua integrità, se vedrà in sé qualcosa di diverso da (ciò che è) meglio. Anche² la gioia che nasce dalla virtù, per quanto sia un bene, non è tuttavia parte del bene assoluto, non più della letizia e della serenità, benché nascano da bellissime cause; questi infatti sono dei beni, che però conseguono al sommo bene, non (lo) riassumono (in sé). Chi invece associa virtù e piacere, e neppure alla pari, indebolisce con la fragilità di uno dei due beni tutto il vigore che c’è nell'altro, e mette sotto il giogo quella libertà (che è) invitta solo se non conosce nulla di più prezioso di sé³. Infatti - e questa è la peggior schiavitù – (costui) comincia ad aver bisogno della Fortuna; (ne) consegue una vita ansiosa, sospettosa, trepidante, timorosa degli eventi, dipendente dalle (diverse) circostanze di tempo. (In questo modo) non dài alla virtù una base solida, immobile, ma la costringi a poggiare su un terreno instabile; e che cosa c'è di così instabile come l'attesa di eventi accidentali e la varietà delle condizioni fisiche⁴ e dei fattori che influiscono sul corpo?

Soluzione dell'esercizio:

le concessive sono: quamvis bonum sit e quamvis ex pulcherrimis causis nascantur;

la relativa appositiva è: quae maxima servitus est.

Nota 1
si ottenga il sommo bene che sia nello stesso tempo onesto e piacevole;

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Nota 2
neppure;

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Nota 3
e quella libertà, così finalmente invitta, se non conosce nulla di più prezioso di sé, (la) manda sotto il giogo;

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Nota 4
del corpo.

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